עמדתנו

עמדתנו:  עבריתالعربيةFrançais

תפיסתנו הציונית-דתית רואה בתקומתנו הלאומית בארץ ישראל אתגר מוסרי ורוחני, ומאמינה שתורת ישראל יכולה לשמש מצע לבניית חברה מוסרית וצודקת, החותרת לשלום והמכבדת כל אדם שנברא בצלם.

שלום, צדק וביטחון אמיתי – השלום הינו ערך דתי ומטרה חיונית בחיי הפרט והכלל. כמו העלייה ובניין הארץ, אין להשאיר אותו בגדר של משאת נפש לימות המשיח. עלינו לחתור ליצירת מציאות מדינית של שלום עם שכנינו, המבוסס על כבוד הדדי ושיתוף פעולה – "לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום". שלום אמת לא ייכון אלא על בסיס של צדק. הכלל הגדול "מה ששנוא עליך על תעשה לחברך", חל גם על היחסים שבין עמנו ובין העם הפלסטיני. רק הסכם שלום צודק, המקובל על שני העמים, יבטיח את ביטחוננו לטווח רחוק.

קדושת החיים וגבולות מדינת ישראל – אנו מצווים להשיב את קדושת החיים, שלום הבריות וכבוד הבריות לראש סולם העדיפויות של הציונות הדתית – "שאין משפטי התורה נקמה בעולם אלא רחמים וחסד ושלום בעולם". בתנאים של היום אין החתירה לשלום ולצדק יכולה לעלות בקנה אחד עם השמירה על שלמות הארץ, שהינה יסוד מרכזי בתודעתנו ובהשקפתנו, ולכן אין מנוס מהכרעה גורלית בין הערכים הללו. עם כל הכאב הכרוך בכך, עלינו להסכים לחלוקת הארץ בינינו ובין העם הפלסטיני. הוויתור אינו פרי של חולשה אלא הכרעה אמיצה – "ה' עוז לעמו ייתן, ה' יברך את עמו בשלום".

חביב אדם שנברא בצלם – מדינה יהודית נדרשת להקפיד על כבודו של כל אדם- יהודי וערבי כאחד – שכן "חביב אדם שנברא בצלם". "ממלכת כוהנים וגוי קדוש" אינה רשאית לכפות את שלטונה על אוכלוסיה ערבית גדולה, המחוסרת כל זכויות פוליטיות. עינינו רואות כיצד השליטה הממושכת רבת השנים על העם הפלסטיני מעוותת את דמותנו היהודית ואת ערכינו הדמוקרטיים, מערערת את שלטון החוק, מקהה את רגישותנו המוסרית, ומעודדת מגמות כוחניות – בעיקר בקרב הנוער.

הר הבית והמקומות הקדושים – שאלת השליטה על הר הבית מאיימת להפוך את הסכסוך בינינו ובין הפלסטינים מסכסוך לאומי לסכסוך בין דתי. גישה דתית אמיתית שוללת את הפיכת האמונה הדתית לתביעה לשלטון על מקום, יהיה קדוש ככל שיהיה; להיפך – מקום קדוש ראוי לו שלא יהיה בבעלותו הבלעדית של אף גורם אנושי, וכך יהיה פתוח לכל המאמינים.

גאולת העם בארצו – ציונות של אמת חותרת לא רק לגאולת הארץ אלא לגאולת העם בארצו. תפיסה זו מחייבת הקצאת משאבים לקיבוץ גלויות ולקליטת עולים, לגישור פערים חברתיים וכלכליים, לחינוך יהודי נרחב ומגוון, ולטיפוח סובלנות דתית ופוליטית.

מטרות

* לאחד יהודים שומרי מצוות המאמינים שהגשמת הציונות הדתית בימינו מחייבת בראש ובראשונה שמירה על דמותה המוסרית של החברה בישראל

* לתמוך במאבק למען חברה דמוקרטית החותרת לשלום עם העם הפלשתינאי תוך כיבוד זכויותיו האזרחיות והלאומיות

* להשיב לחברה הישראלית, הדתית והחילונית, את האמונה בתורת חיים שדרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום

דרכי פעולה

* הסברה בקרב החברה הדתית והחילונית באמצעות חוגי בית והרצאות בבתי ספר

* כנסים ושבתות עיון

* הפצת עלונים, דפי פרשת השבוע (שבת שלום)


* הצגת עמדתנו בתקשורת ובמרחב האינטרנטי:

* תגובות על פסקי הלכה הנוגדים את תפיסתנו היהודית

* הצגת עמדה דתית מוסרית בשיח הציבורי

אם זהותכם כיהודים ישראלים חשובה לכם – על פי כל הגדרה של 'יהודים' שנראית לכם – ואתם מאמינים כמונו שהכרחי לקשר בזהותנו את היהדות והדמוקרטיה – זכויות אדם ושלום –
צרו קשר

עבריתالعربيةFrançais

   عز وسلام                                                   سبل السلام

حركة    السلام    الدينية    اليهودية    في    اسرائيل

موقفنا

رؤيتنا الصهيونيّة- المتديّنة ترى أنّ نهضتنا القومية في أرض إسرائيل تحمل في ثناياها تحدّيات أخلاقيّة وروحيّة، وتؤمن أنّ باستطاعة توراة إسرائيل أن تكون برنامجًا عمليًّا لبناء مجتمع عادل وأخلاقيّ يسعى لتحقيق السلام، ويحترم كلّ إنسان خُلق على صورة الله.

السلام والعدالة والأمن الحقيقيّ- السلام قيمة دينيّة وغاية حيويّة في حياة الفرد والمجتمع. وعلى غرار القدوم إلى أرض إسرائيل وإعمارها، لا يمكن التعامل مع السلام من باب التمنّي، وإرجاء تحقيقه إلى حين قدوم المسيح المنتظر. علينا العمل على خلق واقع سياسيّ يسوده السلام بيننا وبين جيراننا، سلام يرتكز على الاحترام المتبادل والتعاون- "لم يجد الله عزّ وجلّ أداة تأتي بالبركات على شعب إسرائيل سوى السلام" (مشنة- عوقاصين- فاصل ج- 12). السلام الحقيقيّ لا يمكن له أن يتحقّق إلّا على مبدا العدل. المبدأ الجوهري "ما تكره لنفسك، لا تصنعه مع الآخرين"  (تلمود- مصحف شبت- ص’ 31 ب), يسري كذلك على العلاقات بين شعبنا والشعب الفلسطينيّ. اتّفاق السلام العادل الذي يقبله الشعبان هو الضمان الحقيقيّ لأمننا على الأمد البعيد.

قدسيّة الحياة وحدود دولة إسرائيل– يُفرض علينا أن نعيد قدسيّة الحياة وسلامة الإنسان وكرامته إلى رأس سلّم أولويّات التيّار الصهيونيّ المتديّن- وذلك أنّ "قوانين التوراة ليست الانتقام من العالم وإنّما الرأفة والرحمة والسلْم العالميّ" {رمب"م(موسى الميموني)- مشنة تَوْرَاة –مصحف زمنيم- شبت- فاصل ب-3}. في الظروف الحاليّة، لا يتماشى السعي لتحقيق السلام والعدل مع مبدأ التمسّك بكلّ شبر من أرض إسرائيل الكاملة، وهو مبدأ رئيسيّ في وعينا ومن وجهة نظرنا، ولذا لا مفرّ من اتّخاذ قرار يحسم بين هذين المبدأين. وعلى الرغم من أنّ الأمر مؤلم بالغ إيلام، يجب علينا أن نوافق على تقسيم البلاد بيننا وبين الشعب الفلسطينيّ. هذا التنازل مردّه الشجاعةُ، لا الضعفُ ولا التخاذل؛ إذ إنّ "الله يمنح شعبه القوّة، والله يُحْيي شعبه بالسلام" {تهيليم ( المزامير)-فاصل 29-11 }

"محبوب الإنسان الذي خُلق على صورة الله" {مشنة- ابوت (الاجداد)-فاصل ج-14}- دولة يهوديّة مطالَبة بالمحافظة على كرامة كلّ إنسان، سواء أكان يهوديًّا أم عربيًّا. "مملكة الكهنة والأمّة المقدَّسة" {تَوْرَاة- مصحف شموت – فاصل-19- 6} لا تستطيع فرض سلطانها على شريحة كبيرة من السكّان العرب المحرومين من الحقوق السياسيّة. ها نحن نرى بأمّ أعيننا كيف أنّ السيطرة  لسنين طويلة على الشعب الفلسطيني تشوّه صورتنا اليهوديّة وقِيَمنا الديمقراطيّة، وتقوّض سيادةَ القانون، وتفسد أخلاقيّاتنا وتنمّي نزعات التطرّف والعنف، ولا سيّما في صفوف أبناء الشبيبة.

جبل الهيكل والأماكن المقدّسة– مسألة السيطرة على جبل الهيكل تُنذر بتحويل النزاع بيننا وبين الفلسطينيّين من نزاع قوميّ إلى صراع بين الديانات. المنهج الدينيّ يحرّم تحويل المعتقد الدينيّ إلى مطالَبة بالسيطرة على المكان، مهما كانت قدسيّته؛ على العكس تمامًا- من اللائق ألّا تقع الأماكن الدينيّة تحت سيطرة أيّ طرف كان، وتبقى بالتالي مفتوحة أمام جميع المؤمنين.

خلاص الشعب في وطنه– الصهيونيّة الحقّة لا تسعى فقط إلى تخليص البلاد، بل لتخليص الشعب في بلاده كذلك. هذا المفهوم يستوجب تحصيص الموارد لتجميع الشتات واستيعاب القادمين الجدد، وكذلك لتقليص الفجوات الاجتماعيّة والاقتصاديّة، وتعزيز التربية اليهوديّة الرحبة والمتنوّعة، وتنمية التسامح الدينيّ والسياسيّ.

ندعوكم للتواصل معنا إذا كانت هُويّتكم كيهود وكإسرائيليّين تهمّكم -بصرف النظر عن تعريفكم لـِ "اليهوديّ"-، وتؤمنون مثلنا بضرورة الربط داخل هُويّتنا بين اليهوديّة والديمقراطيّة، وحقوق الإنسان والسلام.

للاتّصال: ليئاه شاكديئيل، على رقم الهاتف: 0523911181،  moshelea@netvision.net.il

الأهداف

  • توحيد اليهود المحافظين على الشعائر الدينيّة، الذين يؤمنون أن تحقيق العقيدة الصهيونيّة المتديّنة في أيّامنا هذه، يستوجب المحافظة على الصورة الأخلاقيّة للمجتمع في إسرائيل، أوّلًا وقبل كلّ شيء آخر.
  • دعم النضال من أجل بناء مجتمع ديمقراطيّ يسعى لتحقيق السلام مع الشعب الفلسطينيّ عبر احترام حقوقه المدنيّة والوطنية.
  • إعادة الإيمان للمجتمع الإسرائيليّ (المتديّن والعَلمانيّ) بتوراة الحياة:" طرقها طرق لُطف وكلّ مسالكها سلام" {مشلي (الامثال) ج 17}.

سبل العمل

  • التثقيف في صفوف المجتمع المتديّن والعَلمانيّ من خلال الحلقات البيتيّة والمحاضرات في المدارس.
  • مؤتمرات وأيّام دراسيّة
  • توزيع النشرات، وأوراق التي تتعمل مع التطورات الجارية زي "شبات شالوم" (سبت سلام)
  • عرض مواقفنا في وسائل الإعلام وعلي الشبكات الاجتماعية
  • التعامل مع فتاوى وافكار دينيّة تناقض مفاهيمنا اليهوديّة
  • عرض موقف دينيّ أخلاقيّ في الخطاب الجماهيريّ العامّ

עבריתالعربيةFrançais

Notre optique Sioniste-Religieuse considère notre renaissance nationale en terre d'Israel comme un défi, et croit que la Torah d'Israël peut être une plate-forme pour construire une société morale et juste, cherchant la paix et respectant toute personne créée à l’image de Dieu.
Paix, justice et sécurité – La paix est une valeur religieuse et un objectif essentiel dans la vie de l’individu et de la communauté. Comme l’immigration et la construction du pays, cela ne doit pas rester un espoir pour les temps messianiques. Nous devons nous efforcer de créer une réalité politique de paix avec nos voisins, basée sur le respect mutuel et la coopération. Une paix véritable ne peut qu'être basée sur la Justice. La grande règle : "Ne fait pas à ton prochain ce que tu déteste", s’applique également à la relation entre notre peuple et le peuple palestinien. Seulement un accord de paix juste, accepté par les deux peuples, pourra assurer notre sécurité à long terme.
Le caractère sacré de la vie et l’état d’Israël – Il nous est commandé de placer le caractère sacré de la vie, la paix et le respect de toute créature humaine en priorité absolue du sionisme religieux. "Le but des lois de la Torah n'est pas la revanche, mais la compassion, la bonté et la paix dans le monde". Dans les conditions actuelles, les efforts pour la paix et la justice ne peuvent se conformer avec le maintien de l’intégrité du pays, qui est un élément central dans notre esprit et notre conception, et c'est pourquoi nous ne pouvons échapper à un choix entre ces valeurs. Nous devrons accepter une répartition du pays entre nous et les Palestiniens malgré la peine que cela pourra causer. Cette décision n'est pas un signe de faiblesse, mais un choix courageux: "Dieu donne la force a son peuple et le béni dans la paix".

Bien-aimé est l’homme créé à l’image de Dieu – L'état d'Israël est obligé de respecter la dignité de chaque homme — juif et arabe — car "Bien-aimé est l’homme créé à l’image de Dieu". "Un Royaume de prêtres et une nation sainte" n'a pas le droit d’imposer sa domination sur une population arabe nombreuse, spoliée de tous droits politiques. Nous voyons combien la domination du peuple palestinien depuis de longues années déforme nos valeurs juives et nos valeurs démocratiques, sape la primauté du droit, atténue notre sensibilité morale et encourage les tendances agressives – en particulier chez les jeunes.

Le Mont du Temple et des lieux saints – La question du contrôle sur le Mont du Temple menace de transformer le conflit national entre nous et les Palestiniens en conflit religieux. Une attitude religieuse réelle refuse de faire de la foi religieuse une prétention sur tout lieu, tout sacré qu'il peut être; et un lieu sacré ne peut appartenir à aucun facteur humain et ainsi doit être ouvert à tous les croyants.

La rédemption du peuple dans son pays – un sionisme véritable vise non seulement la rédemption du pays, mais surtout la rédemption du peuple dans son pays. Pour cela, il faut allouer des ressources pour l'intégration des immigrés, la diminution des inégalités socio-économiques, le développement d'une éducation juive diverse, et l'incitation à plus de tolérance religieuse et politique.